Al igual que muchas fiestas de nuestra cultura, las fiestas de la Roma antigua tuvieron su origen en la religión, aunque ellos no distinguían entre fiestas religiosas y profanas. Tal división se produjo con el nacimiento del cristianismo y la paulatina adopción de esta religión por los pueblos paganos.
DICIEMBRE (DECEMBER):
Recibe su nombre por ser el décimo mes en el antiguo calendario romano. Durante este mes se celebraban las fiestas más explosivas y transgresoras, multitudinarias y populares del calendario romano, las Saturnaleso Saturnalia,, en conmemoración de la mítica Edad de Oro en la que reinaba Saturno.
Era una celebración muy antigua centrada en el solsticio de invierno, es decir, en la posición astronómica del sol. A mediados de diciembre, los días son muy cortos (en el Hemisferio Norte) y, después del solsticio, empiezan a alargarse de nuevo. En la Antigüedad, imaginaban que el sol se hacía viejo, hasta morir, y que después nacía un niño Sol.
En el Imperio Romano, la fiesta del solsticio o nacimiento de los dioses del sol era el acontecimiento social más importante del año y duraba del 17 al 23 de diciembre. Se veneraba a dos dioses: Saturno (Cronos griego), el dios de la agricultura y las cosechas, y el Sol Invencible (Sol Invictus), cuyo nacimiento se celebraba el 25 de diciembre. Las dos fiestas trataban de la familia, la fertilidad, el cambio, la renovación, la protección y el nuevo ciclo de la vida.
SATURNALIA:
Probablemente las Saturnales fueron la fiesta que celebraba el final de los trabajos del campo, tras concluir la siembra de invierno, cuando el ritmo de las estaciones dejaba a toda la familia campesina, incluidos los esclavos domésticos, tiempo para descansar del esfuerzo cotidiano. Son fiestas romanas en honor de Saturno que, expulsado por Zeus del Olimpo, se instaló en el Capitolio, en el emplazamiento de la futura Roma, fundando la ciudad de Saturia. Fue acogido por un dios más antiguo que él, Jano, el de las dos caras, que preside el nacimiento del nuevo año que se aproxima.
Las fiestas de Saturnalia comenzaban oficialmente el 17 de diciembre y su duración fue cambiando a lo largo de los años. Al principio, era un día pero cada vez se fue haciendo más larga. A finales del siglo I, duraban una semana.
Cuando las tareas en el campo se terminaban y llegaba la noche más larga del año, los romanos se relajaban, colgaban la toga en el armario, se vestían de forma informal y se olvidaban por unos días de las reglas que les oprimían durante el resto del año. La fiesta empezaba en el templo de Saturno en el Foro romano donde se liberaba a la estatua del dios de la cinta de lana que lo ataba durante el resto del año para impedirle abandonar Roma., se hacían sacrificios al dios y un banquete público (lectisternium) al grito multitudinario de “Io, Saturnalia”.
Esa era la versión oficial de la fiesta, pero el pueblo, a lo largo de los siete días que van del 17 al 23 de diciembre, también celebraba la fiesta de forma no oficial: toda Roma se volvía loca durante las fiestas y la gente se deja llevar por todo tipo de placeres.
Las Saturnales eran como celebrar la Navidad y el Carnaval a un mismo tiempo Los romanos salían a la calle a bailar y cantar con guirnaldas en el pelo y hacían largas procesiones con velas encendidas. También se tenía la costumbre de visitar a los amigos y parientes e intercambiar regalos como fruta, nueces, velas de cera de abeja y pequeñas figuritas hechas de terracota. Con el tiempo, en parte debido a la influencia griega, fue común agradecer con un regalo en dinero a los amigos y a todas las personas a quienes se debía algún favor.
Eran el carnaval de los romanos: se jugaba al mundo al revés y se ridiculizaban leyes y cargos públicos: los esclavos actuaban como amos y los amos como esclavos. Incluso se les dejaba usar las ropas de su señor. Los hijos también invertían los papeles con sus padres y pasaban a ser los jefes de la casa. Además, cada familia tenía que elegir un Rey de la Saturnalia, que podía ser un niño.
El dulce de esta celebración eran unas tortas redondas hechas con higos, dátiles y miel que se repartían por igual entre libres y esclavos. Ya en el siglo III, en el interior del dulce se introducía un haba seca y el afortunado al que le tocaba era nombrado rey supremo de las Saturnalia durante un corto periodo de tiempo. Ese “rey de mentira” presidía las fiestas, y se le tenía que hacer caso a sus órdenes, por muy extravagantes y absurdas que fuesen. El dulce, sin duda, es el antecedente de nuestro Roscón de Reyes.
En la ciudad reinaba una alegría desmesurada: se suspendían las sesiones del Senado, se cerraban los tribunales y las tiendas, había vacaciones en las escuelas, se aplazaban las ejecuciones, se concedía la libertad a los prisioneros y a los esclavos, y los romanos cometían todo tipo de excesos con la bebida y la comida con orgías, bacanales, bailes de máscaras, banquetes públicos y espectáculos desenfrenados que estaban prohibidos el resto del año.
También se realizaban sorteos de lotería y se permitía la realización de juegos de azar, como el de los dados.
El 23 de Diciembre, como fin de las fiestas, tenía lugar un gran acontecimiento cósmico: el Solsticio deInvierno, el día más corto del año en que moría el viejo sol y nacía uno nuevo que irá creciendo desde ahora hastaalcanzar su máximo en el solsticio de verano, en junio. Este solsticio de invierno, dedicado también al diosJano, es también elmomento de sembrar lo que se va a cosechar en verano. Ese día se celebraban también las Larentales: fiestas de carácter funerario en las que se ofrecía un sacrificio a AccaLarentia, la mujer que crió a Rómulo y Remo.
SOL INVICTUS:
Tras el final de la Saturnalia, el 25 de diciembre, se celebraba el nacimiento del Sol o la fiesta del Natalis Solis Invictis (nacimiento del sol invencible) personificado en el dios Mitra, culto de orígenes asiáticos, muy venerado en Roma, especialmente entre los soldados. Era una fiesta dedicada también al dios egipcio del sol, Osiris, hijo de Ra, nacido de una virgen (Isis) que seguía siendo virgen después del alumbramiento, y al dios iranio del cielo y de la luz Mitra, que alcanzó gran popularidad, siendo el primer dios monoteísta entre los romanos.
OTRAS FIESTAS:
Después del día 25, empezaba el festival de Sigillaria, dedicado, sobre todo, a hacer regalos a los niños: anillos, muñecos de terracota, sellos, tablas de escritura, dados, pequeños objetos, monedas y bolsas llenas de canicas. La gente decoraba las casas con plantas verdes, encendían velas para celebrar la vuelta de la luz y se colgaban figuras de los árboles que estaban plantados en la tierra (pero no metían árboles dentro de casa. La tradición del árbol de Navidad tiene sus orígenes en el siglo XVI).
El 26 de Diciembre se celebraba otra fiesta: la Hâloa, fiesta helénica en la que se venera a la diosa Deméter en su manifestación delcampo labrado preparado para la siembra. Era una fiesta sólo para mujeres de todas las clases socialesque se caracterizan por la ostentación de símbolos sexuales,burlas groseras, divertidos chistes y lesbianismo.Coincidiendo con la fiesta de Deméter, los campesinos celebran las Dionisíacas, en honor al dios Dionisos, con procesiones fálicas, mascaradas nocturnas y danzas enloquecidas.
El 28 de Diciembre,nuestra Fiesta de los Inocente, es una rememoración en las bromas e inversiones en las que todo está permitido.
El 31 de Diciembre era la noche anterior a las Strenas. Es el fin del añosolar y se celebraba con hogueras y mucho bullicio. Es una fiesta purificadora y de renovación en la que se hacen ofrendas a la diosaStrenia, bajo cuyo auspicio se inicia el Año Nuevo.
El 6 de enero era la fecha de conmemoración de la "fiesta de la Luz", que celebraba el nacimiento del Sol y, en Alejandría, la noche del 5 al 6 de enero se recordaba el nacimiento del Tiempo, Aion, con una procesión de antorchas hasta el templo de Korion. En la procesión se entonaba el siguiente canto "La virgen ha dado a luz, la luz aumenta, la Virgen ha dado a la Luz, el Aion". Este culto pasa a la cultura griega y por eso al cristianizarse, en el imperio de Oriente, la religión ortodoxa griega, celebra actualmente el nacimiento de Jesús el 6 de enero, mientras que en Occidente se instituye la Epifanía o fiesta de visitación de los Reyes de Oriente al niño Jesus.
EL ORIGEN DE LA NAVIDAD ACTUAL:
Tras la muerte y resurrección de Jesucristo, los cristianos de tradición judaica, solamente celebraban la Resurrección y Pentecostés.A partir del siglo tercero de nuestra era, cuando se empiezan a conmemorar otras fiestas religiosas. El cristianismo primitivo tomó las fechas de las antiguas conmemoraciones paganas, incorporándolas a sus ritos.
Hacia la época del Emperador Constantino I (272-337), el cristianismo había avanzado muy poco y Roma era todavía pagana. En el año 321, Constantino legalizó el cristianismo, y declaró que el día del “nacimiento del sol invencible”, que se celebraba el 25 de diciembre, como una nueva fiesta cristiana para celebrar el nacimiento de Cristo, que era considerado como “la luz del mundo”. Así, no se alteraba el calendario romano, y las tradiciones paganas se fueron adaptando al cristianismo. En el 350, el papa Julio I reconoció oficialmente el 25 de diciembre como la Fiesta de la Navidad, aunque parece bastante claro que Jesucristo no nació en diciembre. Es muy improbable que los pastores durmiesen con sus ovejas a la intemperie en diciembre, cuando las temperaturas en Judea caían hasta bajo cero y era época de lluvias. Se ha especulado con muchas fechas: el 16 de mayo, el 9 o 20 de abril, el 29 de marzo,…pero es algo imposible de averiguar con certeza. Algunos estudiosos del tema aseguran que la Estrella de Belén que guió a los tres Reyes Magos —probablemente, una conjunción de Venus y Júpiter— ocurrió el 17 de junio del año 2 a.C. y, según esta aproximación, Jesús pudo haber nacido en algún momento entre los años 4. y 2 a.C.
¡¡¡Ya era hora!!! Al menos eso es lo que me digo yo a mí misma.
No es que un mal espíritu me haya condenado a pasar unos meses en el Averno, sino que los ecos modernos de la ciencia Hipócratica me han tenido ocupada durante todo este tiempo.
NOVA VITA, una nueva meta, un nuevo objetivo que exige un tiempo extra a costa de perder un rato de ocio.
Pero bueno, como el turrón de estas tierras en que habito,
IN NATALIBUS DOMUM REVENIO.
Espero que no volver a retirarme durante tan largo tiempo...
En este “Día del Patrón”, como se dice en mi tierra leonesa, es decir, del patrón de España, el Apóstol Santiago, cuyo sepulcro se guarda y venera en la catedral de Santiago de Compostela, en Galicia, queremos hacer nuestra contribución a dicha efeméride y a la circunstancia de que, por ser domingo el día del Santo, celebremos también el Año Santo Compostelano (habitualmente conocido como Xacobeo o Jacobeo), presentando aquí el texto latino del himno de peregrinos más antiguo de toda la historia de la peregrinación compostelana: el Canto de Ultreya, llamado también Canción de los peregrinos flamencos, debido al origen germánico de su estribillo.
Dum paterfamilias
Rex universorum
Donaret provincias
Ius apostolorum,
Iacobus Yspanias
Lux illustrat morum.
Primus ex Apostolis
Martir Ierosolimis,
Iacobus egregio
Sacer est martirio.
Iacobi Gallecia
Opem rogat piam
Glebe cuius gloria
Dat insignem viam,
ut precum frequentia
cantet melodiam.
Herru Sanctiagu,
Got Sanctiagu,
E ultreia, e suseia!
Deus, adia nos!
Iacobo dat parium
omnis mundus gratis,
ob cuium remedium
miles pietatis
cunctorum presidium
est ad vota satis.
Primus ex Apostolis
Martir Ierosolimis,
Iacobus egregio
Sacer est martirio.
Iacobun miraculis
que fiunt per illum,
arctis in periculis
acclamat ad illum,
quisquis solvi vinculis
sperat propter illum.
Primus ex Apostolis
Martir Ierosolimis,
Iacobus egregio
Sacer est martirio.
O beate lacobe,
Virtus nostra vere,
nobis hostes remove,
tuos ac tuere,
ac devotos adhibe
nos tibi placere.
Primus ex Apostolis
Martir Ierosolimis,
Iacobus egregio
Sacer est martirio.
Iacobo propicio
Veniam speremus,
et quas ex obsequio
merito debemus,
patri tam eximio
dignas laudes demus. Amen.
Primus ex Apostolis
Martir Ierosolimis,
Iacobus egregio
Sacer est martirio.
Un complemento del aspecto cultural de las peregrinaciones son las canciones o himnos de peregrinos, de variado contenido y carácter. La más antigua es esta Ultreya que encontramos en el Liber Sancti Iacobi y que cantaban los peregrinos mientras pedían limosna en su largo y duro caminar hacia Galicia.
Ultreia era el grito que identificaba a los peregrinos de Compostela en la Edad Media. Su origen, según algunos autores, procede del latín ultra “allá” y, según otros, que se basan en las informaciones aportadas por el libro I del Codex Calixtinus, de algún término griego o hebreo.
Dos poemas latinos del Codex señalan esta aportación de palabras extranjeras: el primero es el capitulo XXVI fol 120 vº de la misa de Santiago, en el verso suseia, ultreia traducido al latín en el manuscrito sursum perge, vade ante (“levántate, avanza”); y el segundo en los suplementos fol. 193-122 en la cuarta estrofa de un poema titulado Alleluia in greco, escrito en una lengua de rama germánica: Herru Sanctiagu, gott sanctiagu, e Ultreia e suseia, deus aia nos (“Señor Santiago, buen Santiago, vayamos más lejos, más alto, dios ayúdanos”). El verso nació en canciones germánicas populares incluidas desde el siglo XI en textos eclesiásticos ampliamente difundidos por Europa total o parcialmente hasta llegar a Santiago de Compostela. Y así, el canto versificado de los Versi de Aimeri Picaud, sacerdote de Parthenay que resume la vida de Santiago, nombra los veintidós milagros atribuidos al Apóstol concluyendo con estas palabras: “no dejemos de cantar, Ultreia esuseia”.
La palabra aislada Ultreya fue retomada como grito de adhesión o de alegría por los peregrinos de Compostelanos, aparte de otros usos que, por ejemplo encontramos en numerosos textos medievales franceses y en el Roman de Renart. El estribillo “E ultreia e suseia, deus a(d)i(uv)a nos!” era parecido al que los cruzados en Tierra Santa cantaban para animarse a combatir a favor de la cristiandad, debido a lo cual, pudo ser también un grito de guerra asociado a las cruzadas a Tierra Santa, tal como, por otra parte, aparece empleado, a la francesa, en un poema de Guiot de Dijon del XIII donde una joven canta a su amado caballero partido a Tierra Santa “Mon Dieu, quand ils crieront Oultrée. Ô Seigneur, aidez mon pelèrin pour lequel je suis epouvantée, car impitoyables sont les Sarrasins”.
Mala scripsit. Dedicado a Ayo, soror mea, musica et quando peregrina?
Del 21 al 25 de julio Astorga, capital de la comarca de la Maragatería, en la provincia de León, celebra sus FIESTAS ASTUR-ROMANAS, en las que participa gran parte de la población recreando a uno u otro pueblo histórico.
Astorga fue, según Plinio el Viejo, la capital de la tribu de los astures, debido a que su posición, junto al monte sagrado del Teleno, la convirtió en un cruce de caminos para los pueblos celtas que habitaban en el noroeste peninsular. Este asentamiento llamó poderosamente la atención de Roma, que conquistaron la ciudad en el siglo I a.C. y la convirtieron en base de la Legio X Gemina durante las Guerras Cántabras, dirigidas por el propio emperador Octavio Augusto, buscando el control de los ricos yacimientos auríferos de la zona y el establecimiento de rutas más seguras para transportar el mineral de oro desde el paraje de Las Médulas, ubicado en la comarca de el Bierzo. Por dicha razón, el castro astur fue rebautizado en honor del César como Asturica Augusta.
La fiesta, que se celebra desde 1986, incluye este año algunos actos nuevos relacionados con la recreación de ritos o costumbres astures o romanas.
Y así, se podrá asistir a “La búsqueda de la Última Virtud” , sobre una niña moribunda que llega al templo de las Vestales; a “La toma de las Armas” durante la cual el caudillo astur recibirá una lanza que guiará al pueblo en su lucha contra los romanos; a la “Reducción del último Poblado Astur”; a “La Bienvenida a la Vida” de una niña nacida en una tribu; o al acto “Si Vestal me llamas”,en que un soldado y una vestal se enamoran de forma prohibida.
Otra novedad es que el campamento de El Melgar, en la zona de el palacio de Gaudí y de la Catedral, abrirá el segundo día de celebraciones, ampliando su extensión hasta alcanzar los cuatro mil metros cuadrados de superficie, siendo vallado y contemplando un horario de apertura y cierre.
No faltarán las citas tradicionales como el Vigésimo Circo Romano en la Plaza de Toros, el Mercado Astur-romano en el centro de la ciudad, la Iniciación de los Guerreros Astures, el Recibimiento al César Josefus Orologius Ien la tarde del viernes y su regreso a Roma en la del domingo, la Noche de los Druidas, las escaramuzas inesperadas por distintos puntos de la ciudad, que ponen de relieve la rivalidad entre los pueblos romano y astur etc.
Tampoco faltará la bebida típica, el torcum, nectar de los dioses elaborado a base de vino con aromas florales, que se ofrecerán en varios establecimientos hosteleros de la ciudad, en una ruta demonimada Iter Tabernarum. Ni la posibilidad de hacerse con los denarios de Asturica, su moneda romana, que muestra en el anverso el rostro del César Josefus Orologius I y en su reverso, el león y el águila alusivos al bicentenario de los sitios de Astorga. El denario compite este año por primera vez con el as de los astures, moneda con la efigie del caudillo Sebius, líder de las agrupaciones astures, en su anverso y en su reverso, con un jinete ibérico. Se podrán canjear monedas de curso legal actual por estas monedas antiguas a un cambio de tres euros y podrán ser utilizadas en algunos establecimientos comerciales de la ciudad y en el mercado astur-romano.
Hoy miércoles arrancan las fiestas con la proyección de la película La Última Legión, de Doug Lefler, en una pantalla gigante proyectada sobre la fachada del ayuntamiento de Astorga.
Programa de fiestas ASTURES Y ROMANOS MMX
Miércoles XXI de julio
14,00 h: Presentación de las JORNADAS GASTRONÓMICAS DE LA COCINA ASTUR-ROMANA organizadas por la Asociación Gastronómica “El Borrallo”. Actuará como mantenedor D. Eugenio López Martínez, Vicepresidente de la Cámara de Comercio e Industria de Astorga. Ergástula Romana.
23,00 h. Cine al aire libre. Proyección de la película “LA ÚLTIMA LEGIÓN”, del director Doug Lefler, está libremente inspirada en los acontecimientos del siglo V, la caída del Imperio romano Occidental bajo su último emperador, Rómulo Augústulo. Se proyectará en una pantalla supergigante de 12X8 metros, habrá sillas para todos. No te la pierdas. En la Plaza Mayor.
Jueves XXII de julio
20,00 h: Apertura del campamento Astur-Romano. Parque del Melgar.
21,00 h. Representación “La búsqueda de la Última Virtud”. Organiza grupo VESTALES. Zona mixta, Campamento el Melgar.
22,00 h. Invocación a MARTE. Organiza LEGIO VI VICTRIX y MINERVA. Zona Campamento del Melgar.
23,00 h. “INICIACIÓN DE LOS GUERREROS ASTURES” y aclamación del Caudillo Astur. Organizado por la tribu ASTUREI GIGURRI, al finalizar se ofrecerá una queimada. Zona Campamento del Melgar.
Viernes XXIII de julio
13,00 h. Apertura e inauguración del Mercado Astur-Romano, a cargo del Cónsul romano y del Caudillo astur. Animación, música y juegos por el mercado. Plaza Santocildes.
14,00 h. Actuación musical por el mercado y calles de la ciudad anunciando la llegada del César.
19,00 H. La toma de las armas. Organiza CATERVA DE LIRANTO. Zona mixta, campamento El Melgar.
20,00 h. Comienzo del ITER TABERNARUM. Degustación del “TORCUM”, néctar de los Dioses, elaborado especialmente para estas fiestas. En todos los bares colaboradores.
21,00 h. Reducción del último poblado Astur. Los astures luchan por la libertad de su pueblo en un enfrentamiento con los romanos. Organiza BATALLA ASTÚRICA. Plaza Mayor
21,15 h. Llegada del Cesar a Astúrica Augusta, acompañado de todo su séquito. Aclamación al César y entrega de la ciudad. Discursos a cargo de Josefus Orologius I y de Sebius. Plaza Mayor.
23,30 h. IV Boda Astur. Unión de dos astures basado en tradiciones célticas. El cortejo partirá, desde la plaza Mayor, hasta el Campamento del Melgar. Organizan las tribus SALDANICI y SELINI.
Sábado XXIV de julio
11,00 h. Apertura del mercado astur-romano. Plaza Santocildes.
11,30 h. Torneos y juegos romanos de “morrillo” y de “rana”. Organiza GLOBUS AMICORUM. Zona mixta del Campamento del Melgar.
12,00 h. Talleres y juegos infantiles: telares, cerámica, pulseras, maquillaje de la época, cultura astur, y dibujo. Organiza la tribu TIBURI. Zona del campamento del Melgar.
12,15 h. Exposición de animales y aves del imperio romano. Organiza DOMUS VICTRIX. Campamento del Melgar.
12,30 h. Taller de lucha astur. Organiza la tribu ORNIACOS. Zona mixta del campamento del Melgar.
12,45 h. Gimkana de juegos. Inscripciones una hora antes en la palloza de la tribu. Organiza la tribu TIBURI. Zona mixta del Campamento del Melgar.
13,00 h. El César visita el mercado astur-romano y recorre la ciudad con sus legionarios, y el acompañamiento de sus músicos.
13,15 h. ITER TABERNARUM. Degustación del “TORCUM”, néctar de los Dioses elaborado especialmente para estas fiestas. En todos los bares colaboradores.
19,00 h. Gran Circo Romano de Astúrica Augusta, “Ludis Apollinares”. Juegos en honor al Dios Apolo. Astures y romanos lucharán por defender su honor. Habilidad, destreza y fuerza decidirán al vencedor. Se reserva sitio a la sombra para los que asistan con traje romano o astur. La plaza se dividirá en dos zonas, una romana y otra astur que participarán en el espectáculo, animando a los suyos. Circus Maximus de Asturica (Plaza de Toros).
20,30 h. ITER TABERNARUM. Degustación del “TORCUM”, néctar de los Dioses elaborado especialmente para estas fiestas. En todos los bares colaboradores.
22,30 h. “En tu plaza o en la mía”. Cenas de grupos astur-romanos por las plazas de la ciudad con ambientación y menús de la época. (Inscripción Of. Turismo).
23,30 h. Renovación del pacto de hospitalidad de las tribus astures. Organiza la tribu ORNIACOS. Zona mixta Campamento del Melgar.
24,00 h. “VI NOCHE DE LOS DRUIDAS”. Concurso de cuenta-cuentos, con la colaboración musical del grupo “MEDULIA”. Organiza la tribu GUERREROS DE FINN. Zona mixta Campamento del Melgar.
Domingo XXV de julio
11,00 h. Apertura del mercado astur-romano. Plaza Santocildes.
12,00 h. Torneos y juegos romanos de “morrillo” y de “rana”. Organiza GLOBUS AMICORUM. Zona mixta del campamento del Melgar.
12,30 h. ITER TABERNARUM. Degustación del “TORCUM”, néctar de los Dioses elaborado especialmente para estas fiestas. En todos los bares colaboradores.
13,00 h. Recorrido por el mercado del Caudillo Astur con su séquito y paseo por la ciudad acompañado de sus músicos.
15,00 h. Comida campamental, con base de pan y con garbanzos donados por la Asociación Promotora Pro-garbanzo Pico Pardal de Valdeviejas, para las tribus, legiones y los que asistan con indumentaria astur o romana. (Tiket 1€). Campamento del Melgar.
19.30 h. Celebración de “Bienvenida a la vida” de una nueva niña que ha venido a la tribu. Organiza la tribu TIBURI. Zona mixta campamento del Melgar.
20,30 ITER TABERNARUM. Degustación del “TORCUM”, néctar de los Dioses elaborado especialmente para estas fiestas. En todos los bares colaboradores.
21,00 h. Gran desfile en honor a los vencedores, con el Cesar acompañado de las legiones y su sequito, el Caudillo y las tribus astures. Del Campamento a la Plaza Mayor. (Ver itinerario). El César inicia el viaje de regreso a Roma.
A continuación salida del cortejo que acompaña en su último viaje al héroe astur GAUSON. Rito funerario. Organiza la tribu LANCIENSES. En la zona del Melgar.
22,30 h. “Si Vestal me llamas. Organiza grupo VESTALES. Campamento del Melgar.
22,45 h. Reponiendo fuerzas después de la batalla. Los romanos recuperan fuerzas degustando unas ricas sopas de ajo. Invitan a los que asistan con indumentaria astur o romana (llevar cazuela). Organiza la LEGIÓN X GÉMINA. Campamento del Melgar.
¡ATENCIÓN! Podrán encontrarse actuaciones y escaramuzas por cualquier rincón de la ciudad.
- Inscripciones para los torneos y juegos en el campamento astur.
- Retirada del Tiket para la comida campamental, dos horas antes en la parte alta del Melgar. Obligatorio asistir con indumentaria astur o romano.
- Itinerario desfile en honor de los vencedores: Campamento del Melgar, Avda. Las Murallas, Doctor Mérida Pérez, Eduardo de Castro, Los Sitios, Obispo Alcolea, Lorenzo Segura, Plaza Santocildes y Plaza Mayor.
Una pena no poder estar este año,
pero la familia sí está y me mandarán fotos y vídeos.
Es mucho lo que la cultura universal debe al Codex Calixtinus, el libro de los peregrinos medievales de la Ruta Jacobea, al ser el medio vehicular que difundió por toda Europa ideas, costumbres, modos de pensar, culturas, lenguas, manifestaciones artísticas y musicales, etc.
Léase al respecto este interesante artículo de un amigo y gran estudioso de este MAGNUS LIBER.
Expertos buscan en León "un acercamiento interdisciplinar" al musical 'Codex Calixtinus'
El manuscrito, copiado en el siglo XII en Francia, recoge "todo lo necesario para celebrar el culto a Santiago", incluido el oficio litúrgico musicalizado.
Cerca de medio centenar de expertos llegados de todo el mundo participan desde este jueves, y hasta el próximo sábado en León, en el seminario ‘El Códex Calixtinus’ con el fin de alcanzar “una colaboración muy estrecha” entre profesionales de diferentes disciplinas y conseguir “un acercamiento interdisciplinar” a este códice medieval, considerado uno de los más importantes de la historia musical.
Durante este encuentro, los especialistas trabajarán en unas jornadas de estudio e intercambio para establecer las conexiones de los textos literarios, narrativos, litúrgicos y musicales incluidos en el códice, con la realidad socio-cultural de la época y sus repercusiones en los siglos posteriores.
El ‘Códex Calixtinus’ es un manuscrito copiado en el siglo XII en Francia que llegó a Santiago de Compostela en una fecha desconocida, desde la que se custodia en la ciudad gallega, y donde se recoge “todo lo necesario para celebrar el culto a Santiago”, explicó el director del curso, Juan Carlos Asensio.
La obra no sólo recoge las fórmulas litúrgicas y su música, sino también los milagros e incluso una guía para indicar cómo llegar a Santiago, además de que cuenta cómo se trasladaron las reliquias, ya que el santo fue martirizado en Palestina, y el motivo por el que se encuentran allí las reliquias, es decir, “un compendio que justifica el culto al apóstol”, añadió Asensio, quien aseguró que el códice es “más que un libro” que no dudó en calificar como “un compendio de lo necesario para una celebración de los cristianos”.
El ‘Códex Calixtinus’ o ‘Liber Sancti Jacobi’, como se le conoce técnicamente, recoge algunos de los “lugares emblemáticos” del actual Camino de Santiago, como Roncesvalles o Puente la Reina, es decir, anticipa la Ruta Jacobea actual, si bien los caminos “se fueron extendiendo más”, por lo que puede hablarse de “una verdadera guía” como aportación para los peregrinos.
El ‘Códex Calixtinus’ que se está estudiando estos días en León, que se custodia en Santiago de Compostela, no es la única copia existente de este manuscrito, ya que existen otras 12 ó 14 de siglos posteriores, aunque ninguna de ellas es “un ejemplar tan completo” como el que se está estudiando ahora mismo, ya que incluye todo el oficio litúrgico musicalizado en forma de 22 piezas polifónicas y cerca de un centenar de piezas monódicas, algunas de ellas consideradas únicas.
"Compendios del saber"
Juan Carlos Asensio reconoció que libros medievales como el ‘Códex Calixtinus’ son “compendios del saber” en muchos aspectos, no sólo por el texto que transmiten, sino también por cómo están hechos y el cuidado con el que se elaboraron. “El mundo del libro medieval es apasionante”, señaló Asensio, quien alabó las dificultades para que el códice “se haya conservado de esta manera”.
El seminario está organizado por el Centro de las Artes Escénicas y las Músicas Históricas de León, dependiente del Instituto Nacional de las Artes Escénicas y de la Música (Inaem). El subdirector general de la Música del Inaem, Francisco Cánovas, que acudió a la inauguración del curso este mediodía en León, reconoció que la capital leonesa era el mejor lugar posible para la celebración de esta cita, al albergar la sede de “uno de los proyectos más ambiciosos” del Inaem y por ser uno de los ejes centrales del Camino de Santiago, para estudiar “una de las joyas que permite conocer muchos aspectos de la realidad sociocultural de la época”, concluyó.
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